Сексология и сексопатология социологическая психология.

Все люди равны, но одни более
равны, чем другие.
Джордж Оруэлл

Люди больше всего на свете
любят на наклеить на другого
человека ярлык, который раз и
навсегда освобождает их от
необходимости думать
Сомерсет Моэм

Мы рассмотрели свойства однополой любви и ее носителей и обнаружили,что и те, и другие - очень разные. К этому выводу приводят практическивсе науки.

Биология показывает, что сложное взаимодействие генов, гормонови нервных путей порождает множество разнообразных типов сексуальности,предрасполагающих индивидов к тем или иным сексуальным сценариями формам поведения, которые в одних случаях представляются взаимоисключающими,а в других - взаимодополнительными.

История, антропология и социология показывают, что разные обществаи культуры отличаются друг от друга не только количественно, постепени своей терпимости, но и качественно- они по-разному конструируютполовые и сексуальные идентичности и регулируют связанные с нимичувства и отношения. При этом в любом сколько-нибудь сложном обществесуществует не один, а несколько нормативных сценариев, что делаетиндивидуальные вариации сексуального поведения не только возможными,но и неизменными.

Психология показывает, что траектории индивидуального развитияи их конкретные результаты также не являются единообразными. Взависимости от своей биологической индивидуальности и особенностейвоспитания мальчики и девочки оказываются более или менее маскулиннымиили фемининными, и это оказывает влияние на выбор любимых занятийи товарищей по играм, а также на самосознание и сексуально-эротическиепредпочтения, которые постепенно кристаллизуются в относительностабильную сексуальную ориентацию. Но любая сексуальная ориентациямногомерна и имеет множество индивидуальных вариантов, будь тообраз идеального сексуального партнера, эмоциональная окрашенностьлюбовных чувств, предпочитаемая сексуальной техника или стильжизни.

Ученые отказываются обсуждать вопрос о "правильной"и "неправильной" сексуальности, предоставляя людям праводелать свой собственный выбор. Что они, кстати сказать, делалии раньше, что бы по этому поводу ни говорили священники, врачии жрецы морали.

Однако эта проблема не столько научная, сколько политическая.Стигма и дискриминация в свое время загнали гомосексуалов в гетто.Освободительное движение геев и лесбиянок добивается признанияих особой идентичности и гражданских прав. Эти задачи - я хочуподчеркнуть это максимально определенно и резко - до сих пор нигдев мире (и тем более в России!) не решены. Но что будет дальше,в исторической перспективе?

Демократический плюрализм не устраняет индивидуально-групповыхразличий, он даже способствует их умножению. Но как только этиразличия перестают быть базой для социальной стратификации, привилегийдля одних и невыгод для других, их значение постепенно уменьшается,как для большинства, так и для меньшинства.

Каждый из нас имеет множество социальных ролей и идентичностей,но наибольшее значение имеет та из них, в которой человек чувствуетсебя наиболее уязвимым и ранимым. По мере того, как люди начинаютсвободнее и терпимее относиться к собственной сексуальности, ослабеваюти гонения на инаколюбящих.

Главное звено этого долгого и трудного процесса - не сочувствие(сочувствовать можно слабым, больным и угнетенным), а безразличие(мне все равно, с кем ты спишь и каким способом) и уважение кправу человека на индивидуальность и самореализацию.

Ненависть к гомосексуалам, как и другие подобные идеологическиесистемы (антисемитизм, ксенофобия, расизм, сексизм), коренитсяне столько в индивидуальной, сколько в общественной психологии.Термин "гомофобия", как чаще всего называют этот социально-психологическийфеномен, неудачен вследствие своей "психиатричности".Он подразумевает, что иррациональный страх и ненависть к однополойлюбви и ее носителям коренятся, как любая фобия, в индивидуальнойпсихопатологии - подавленных собственных сексуальных импульсах,общей враждебности и недоверии к окружающим людям, склонностиреагировать на стрессовые ситуации преимущественно с помощью защитныхмеханизмов и т.д. Хотя все эти процессы и "комплексы"безусловно реальны, они совсем не обязательны.

Чтобы ненавидеть геев или евреев, не обязательно быть невротикомили психотиком. Яростно-зоологический антисемитизм генерала Макашова,несомненно, имеет какие-то личные причины, но для солидаризировавшейсяс ним КПРФ, которая продолжает в этом вопросе старую линию КПСС,это скорее идеология и циничный политический прием.

В специальной литературе слово "гомофобия" сейчас заменяетсятермином "гетеросексизм", который американский социальныйпсихолог Грегори Херек определяет как идеологическую систему,которая отрицает, принижает и стигматизирует любые не-гетеросексуальныеформы поведения, идентичности, отношения или общины. Более "мягкая"форма этого явления - гетероцентризм (по аналогии с европоцентризмом),который не отрицает альтернативных форм сексуальности, но считаетих периферийными вариациями или девиациями подразумеваемой гетеросексуальной"нормы".

Уровень гетеросексизма в обществе зависит от целого ряда макросоциальныхфакторов. Причем по всем этим параметрам наша страна находитсяне в лучшем положении.

Во-первых, от общего уровня социальной и культурной терпимости.Авторитаризм и нетерпимость к различиям несовместимы с сексуальным,как и всяким другим, плюрализмом. С точки зрения тоталитарногосознания, инаколюбящий - прежде всего диссидент. Советское общество,пытавшееся унифицировать ширину брюк, длину волос и музыкальныеритмы, не могло быть сексуально терпимым. Важнейшая предпосылкасексуального плюрализма - политическая и культурная терпимость.

Во-вторых, от уровня сексуальной тревожности. Чем более антисексуальнойявляется культура, тем больше в ней сексуальных табу и страхов.А если человек не может принять свою собственную сексуальность,наивно ждать от него терпимости к другим. Если в СССР вообще "сексане было", как могла в нем существовать однополая любовь?

В-третьих, от уровня сексизма и полового шовинизма. Главная социально-историческаяфункция гетеросексизма - поддержание незыблемости половой стратификации,основанной на мужской гегемонии и господстве. Обязательная, принудительнаягетеросексуальность защищает институт брака и патриархальных отношений-женщины для нее - существа второго сорта, главная функция которых- деторождение и сексуальное обслуживание мужчин. В свете этойидеологии независимая женщина - такое же извращение, как однополаялюбовь. Кроме того, культ агрессивной маскулинности помогает поддерживатьиерархические отношения в самом мужском сообществе, в котором"настоящие" мужчины должны господствовать над "второсортными".Всячески культивируемая ненависть к "гомикам" -- средствоподдержания мужской групповой солидарности, особенно у мальчиков-подростков,которым она помогает утвердиться в собственной проблематичноймаскулинности. Принцип, что можно повысить свой статус, "опустив"другого мужчину, выходит далеко за рамки сексуальных отношений.

В-четвертых, от характера традиционной идеологии, особенно религии.Христианское определение однополой любви как неназываемого порока,вытекающее из общего отрицательного отношения к миру чувственности,один из главных идейных истоков предубежденности и гонений. Раноили поздно, Церкви придется покаяться в этом грехе так же, какв религиозной нетерпимости.

В-пятых, от общего уровня образованности и сексуальной культурыобщества. Хотя образованность сама по себе не избавляет людейот предрассудков и предубеждений, при прочих равных условиях,она облегчает их преодоление. Однако важна не только общая, нои сексуальная образованность, включающая в себя понимание множественностьфункций и смыслов сексуального поведения. До тех пор, пока человексчитает сексуальность только аспектом репродуктивного поведения,любая нерепродуктивная эротикабудет казаться ему сомнительной,даже если он сам ее практикует. Сексуальное образование - необходимаякогнитивная, познавательная предпосылка сексуальной терпимости.

В-шестых, от ситуативных социально-политических факторов. Каки все прочие социальные страхи и формы групповой ненависти, гетеросексизмобычно усиливается в моменты социальных кризисов, когда кому-тонужен зримый враг или козел отпущения и легко создать атмосферуморальной паники. Социально-психологические механизмы этого явленияхорошо обрисовал английский социолог Стэн Коэн:

"Некое обстоятельство, явление, лицо или группу лиц начинаютопределять как угрозу общесоциальным ценностям и интересам- средствамассовой информации изображают их стилизованным и стереотипнымобразом- моральные баррикады заполняются издателями, епископами,политиками и другими правоверными людьми- социально-признанныеэксперты оглашают свои диагнозы и рекомендации- вырабатывают или,чаще, применяют специальные способы борьбы- после этого явлениеисчезает, подавляется или ухудшается... Иногда паника проходитили забывается, но в другие времена она имеет более серьезныеи длительные последствия и может производить изменения в правовойи социальной политике или даже в том, как общества рассматриваютсебя".

Для возникновения очередной волны моральной паники нужны дваусловия: а) наличие социального кризиса и б) наличие социальнойгруппы или организации, готовой и способной спровоцировать общественноенегодование и направить его по нужному адресу. Сексуальность итем более - гомосексуальность как нельзя лучше годятся на ролькозла отпущения.

Яркий пример разыгрывания этой карты - современная тактика российскихкоммунистов, черносотенцев и церковников, "антисексуальные"инвективы которых имеют явно политический, антидемократический,антирыночный и антизападный характер. Особенно показательно вэтом плане отождествление ими понятий "нравственных ценностей"и "национальной (читай - государственной) безопасности".

Кроме социальных, гетеросексизм имеет и определенные психологическиефункции. Эта установка помогает организации и ретроспективномуоправданию личного сексуального опыта, формированию своей социальнойи сексуальной идентичности, поддержанию самоуважения, групповыхценностей и единства своей группы перед лицом внешнего врага (хорошие,правильные "мы" против плохих, неправильных "они").

Психологическое обследование арестованных за избиение геев молодыхпарней показывает, что многие из них страдают от недостатка личнойавтономии, участие в групповом избиении ни в чем не повинных людейявляется для них чем-то вроде ритуала взросления и средством повышениясобственного авторитета в группе. Самый акт избиения часто бессознательнопереживается как сексуальный, сопровождается половым возбуждениеми имеет неосознанный гомоэротический характер (как сексуальноеединение с группой и ее лидером).

Очень важна Эго-защитная функция гетеросексизма в борьбе личностипротив собственной латентной гомосексуальности. Самыми рьянымигомофобами часто бывают мужчины, которым есть что скрывать иликоторых подозревают в гомосексуальности. Например, многолетнийшеф ФБР Эдгар Гувер и некоторые его ближайшие помощники, беспощаднопреследовавшие геев, втайне имели сексуальные связи с мужчинами.

Очень интересный эксперимент провели недавно американские психологи.Замерив отношение группы молодых мужчин к гомосексуальности, онизатем показывали им слайды с изображениями голых мужчин, причемсексуальные реакции испытуемых (эрекция члена) фиксировались спомощью специального прибора - плетисмографа. У мужчин, относящихсяк гомосексуальности спокойно, равнодушно, при этом ничего не колыхалось,тогда как у многих гомоненавистников эти изображения вызывалиэрекцию. То есть мужская нагота их волнует и возбуждает. Возможно,именно этот, зачастую неосознанный, факт и вызывает у них чувствоненависти к объектам своего морально неприемлемого интереса. Какпоказал еще Фрейд, ненависть часто бывает иноформой любви.

Все это имеет далеко идущие социально-психологические последствия.Подобно тому, как культ агрессивной маскулинности калечит не толькоженщин, но и мужчин (если "мальчики не плачут", значитмужчина не должен проявлять свои чувства), гетеросексизм не толькозагоняет в гетто геев и лесбиянок, но и обедняет жизнь "натуральных"мужчин и женщин, табуируя их жизненно важные переживания и порождаяиррациональные страхи. В некоторых случаях это действительно напоминаетфобию и требует психиатрического вмешательства.

Но если корни гетеросексизма настолько глубоки и разветвлены,можно ли его преодолеть и искоренить?

Хотя изменение и преодоление этих установок происходит труднои медленно, процесс тем не менее идет. В 1990 г. в Европе самоевраждебное отношение к гомосексуалам было зафиксировано в католическойПортугалии, где с мнением, что "гомосексуальность никогдане может быть оправдана", согласились 78% процентов опрошенных-за ней, со значительным отставанием, следуют католические Ирландия,Италия и Испания. Зато в Голландии категорически осуждают однополуюлюбовь лишь 12% опрошенных. С мнением "Я не хотел бы иметьгомосексуалов своими соседями" согласились больше половиныопрошенных португальцев и только 11% голландцев и датчан. АмериканскоеНациональное обследование 1993 г. показало высокую враждебностьк гомосексуальности, которую не могут оправдать 64,8% опрошенных-но это меньше числа людей, осуждающих внебрачные связи- отношениек гомосексуальности очень сильно (разница в 10-15 раз) зависитот общих социально-политических установок опрошенных.

Отношение к однополой любви всюду зависит от религиозной принадлежности,общей социальной терпимостью и степени информированности людей.Интересно, что там, где геи и лесбиянки более видимы, к ним относятсязначительно лучше, чем там, где о них знают только понаслышке.

Но важнее всего - возрастные и образовательные факторы. По данныммноголетнего международного исследования жизненных ценностей,молодые люди от 18 до 24 лет всюду значительно терпимее пожилых(по сравнению с теми, кто старше 65 лет, - вдвое). Это объясняетсябольшей общей терпимостью и образованностью молодежи, а такжетем, что молодые люди чувствуют себя увереннее, полнее принимаютсобственную сексуальность и потому допускают больше вариаций вповедении и установках других людей.

При опросе 1600 молодых европейцев от 16 до 24 лет (1996) самымитерпимыми оказались голландцы (89%), а самыми нетерпимыми - поляки(48%). Однако количество людей, готовых признать однополые бракии разрешить гомосексуалам усыновлять детей, значительно меньше,а 18% считают СПИД "голубой" болезнью.

Те же самые тенденции наблюдаются и в России. Хотя враждебностьк гомосексуальности еще очень велика, за последние 10 лет оназаметно снизилась. Это убедительно показывают опросы ВЦИОМ.

Количество желающих "ликвидировать" гомосексуалов уменьшилосьс 31% в 1989 (здесь и дальше приводятся данные только по России,а не по Союзу, как выше) до 22% в 1994 г. За их "изоляцию"вместо 32% высказались 23%. Напротив, за "помощь" высказались8% вместо 6%, а за то, чтобы предоставить их самим себе — 29%вместо 12%, рост в 2,5 раза. Характерны социально-возрастные параметрыответов. Предоставить гомосексуалов самим себе готовы 40.8% людеймоложе 24 лет и только 12.3% тех, кто старше 55. Среди людей свысшим и незаконченным высшим образованием этот вариант ответавыбрали 43.4%, а с образованием ниже среднего -- 20.4%.

В июне 1993 г. на вопрос ВЦИОМ "Как бы вы оценили по шкалеот 1 до 5 поведение людей, которые имеют гомосексуальные связи?"отрицательный полюс ("это заслуживает осуждения") выбрали69.4% мужчин и 71.6% женщин, а положительный ("не вижу вэтом ничего предосудительного") -- только 8.8% и 7.8%. Нов младшей возрастной группе, от 16 до 25 лет, такие полярные ответысоотносятся как 54.3%: 18.5%, а в старшей (старше 55 лет) -- как82.6%: 4.1%. В июле 1994 г. на вопрос ВЦИОМ "Как вы относитеськ гомосексуалистам?" благожелательную позицию ("оченьположительно" и "скорее положительно") заняли около9%, нейтральную – 23%, негативную ("очень отрицательно"и "скорее отрицательно") – 46% мужчин и женщин- 12%затруднились ответить. На вопрос "Как вы считаете, должныли гомосексуалисты обладать равными со всеми правами"? голосаразделились: около 38% сказали "да", 41% -- "нет"и 21% затруднились ответить.

От возраста и образования зависит не только степень терпимости,но и понимание природы гомосексуальности. В опросе ВЦИОМ в мае1998 г.(его данными открывается эта книга) только 18.3% россиянпризнали гомосексуальность "сексуальной ориентацией, имеющейравное с обычной право на существование". Но среди людейот 18 до 39 лет так думают 31%, а среди тех, кто старше 55 лет- 3.7%, почти половина из них считает ее "распущенностью,вредной привычкой".

Понятно, что договориться между собой эти люди не смогут. Нев силах убедить молодежь, сторонники насильственных, авторитарныхметодов пытаются прибегнуть к силе, восстановить цензурные гоненияи прочее. "Народно-патриотический" фронт кликуш и лицемеровсейчас агрессивен, как никогда.

Но время работает против них. Что бы ни происходило в обществесегодня, в долгосрочной перспективе его лицо будут определятьболее молодые и образованные люди, которым идеология аятоллы Хомейни,даже в православно-коммунистическом варианте, несозвучна. Не потому,что им нравится однополая любовь - большинству людей она чуждаи непонятна - а потому что они не видят в ней угрозы.

А вместе с ростом социальной терпимости будет меняться поведениеи самосознание геев и лесбиянок. Любое угнетенное меньшинствопротивопоставляет тезису о своей неполноценности антитезис о своемпревосходстве. Но эту идею мало кто принимает всерьез.

В опросе ВЦИОМ (май 1998 г.) с мнением, что гомосексуальность- "признак особой одаренности, таланта" согласилисьтолько 0.5% опрошенных (лишь в группе 18-24-летних эта цифра повышаетсядо 2.1%, причем некоторые, возможно, ответили так из озорства).Это значительно меньше самого минимального числа геев и лесбиянокв обществе.

От того, что ты спишь с мужчинами, ты не станешь ни АлександромМакедонским, ни Чайковским, ни Кузминым. Творческие потенции доказываютсяне в постели.

Дело вообще не в уровне притязаний, а в понимании множественностисвоей индивидуальности. Людям викторианской эры было мучительнотрудно принять свои гомоэротические наклонности, поэтому они старалисьпреуменьшить их значение. В середине XX в. маятник качнулся впротивоположную сторону: сексуальная ориентация превратилась вовсеобъемлющую гей-идентичность. Человек начала XX1 в. может позволитьсебе быть множественным и разным, не задаваясь вопросом "почему?"и не нуждаясь в том, чтобы втискивать себя в прокрустово ложеоднозначных и жестких определений.

Нежелание российских законодателей расстаться со знаменитым "пятымпунктом" советского паспорта коренится вовсе не в развитомнациональном самосознании, а в его слабости и в желании подкрепитьсвою проблематичную (чего в ней только не намешано!) этническуюидентичность административно, отмежевавшись от инородцев.

С сексуальной ориентацией дело обстоит принципиально так же.Осознание ее многомерности влечет за собой не столько рост поведенческойили идентификационной бисексуальности, сколько нежелание категоризироватьсебя и других по этому признаку.

Инаколюбящие, как и инакомыслящие, образуют особую категориютолько там, где есть подразумеваемая обязательная норма для "таколюбящих"и "такомыслящих". По мере того, как ослабевает социальнаянеобходимость что-то скрывать, уменьшается потребность притворяться,изображать и демонстрировать. У однополой любви становится большеиндивидуальных "ликов" и значительно меньше - стандартных"масок". Тех, кого это не устраивает, надо просто посылатьпо известному адресу, который, между прочим, тоже имеет сексуальныеконнотации.