Сексология и сексопатология социологическая психология.

Биология человека - не столько
научная дисциплина, сколько
определенная точка зрения на самое
интересное из животных.
Питер Медовар

Какова природа однополой любви, откуда она берется и зачем онанужна?

Как говорилось в знаменитом когда-то "списке замученныхочепяток", "наука имеет много гитик", и каждаяэтих гитик живет своей собственной богатой внутренней жизнью.Но любые задаваемые наукой вопросы (ответов она может и не давать)так или иначе связаны с реальной жизнью общества.

Вообразите себе страну по имени Зомния, жители которой оченьозабочены тем, как люди спят: на спине (их называют "спинниками")или на животе (их называют "животниками"). Большинствожителей Зомнии считаются "животниками", а тех, кто спитили подозревается в том, что спит на спине, до недавнего временипреследовали и дискриминировали. Большинство зомнийцев верят,что "спинников" можно узнать по внешнему виду и поведению:у них жесткая выправка и темная кожа, они вспыльчивы и агрессивны.Зомнийские ученые и психиатры изучают, что именно делает людей"спинниками". Одни утверждают, что спинность предопределенагенетически, другие - что она зависит от отношений с родителями,третьи - что она связана с питанием в период полового созревания.Некоторые открытые "спинники" начали борьбу с дискриминациейи диффамацией и добились в этом определенных успехов, повлияв,в частности, на науку. Историки обнаружили, что некоторые выдающиесязомнийцы прошлого были тайными "спинниками". Это помогло"спинникам" добиться политического статуса "этническогоменьшинства", хотя большинство зомнийцев по-прежнему относитсяк ним недоброжелательно.

Предположим, вы приехали в Зомнию и должны высказаться по поводуэтих споров. Ваша первая реакция - сказать, что такая классификациясмехотворна, дискриминация людей в зависимости от их позы во снебезнравственна, а любые теории происхождения "спинности"ненаучны. Но может быть привычка спать на спине или на животедействительно имеет генную природу? Тогда зомнийские теории могутиметь значение и для нас. То, что у нас нет понятий "спинников"и "животников", само по себе не опровергает зомнийскихтеорий. Не так же ли обстоит дело с сексуальной ориентацией?

Сочинителю этой притчи американскому философу Эдуарду Стайнуможно возразить: в какой позе люди спят, неважно, тогда как скем они спят, очень даже важно. Но ведь это тоже - смотря длякого и когда. Вопрос, креститься ли двумя или тремя перстами,в свое время вызвал в России церковный раскол. Когда в турпоездкеменя поселяют в номере с чужим мужчиной, его сексуальная ориентациямне безразлична, приставать к постороннему человеку он не станет.Зато если он спит на спине, это сильно повышает вероятность храпа,и при всем моем уважении к храпунам, я предпочел бы другого соседа.

Что сделало однополую любовь религиозно-философской, а затеми научной проблемой? Люди всегда знали, что любовь и сексуальноеудовольствие не обязательно связаны с деторождением и имеют самостоятельнуюценность. Но не все религии это признавали. Для антисексуальныхкультур сексуальное влечение было только стимулом к продолжениюрода: удовольствие от полового акта - это награда за примерноеповедение. Влечение к людям собственного пола, как, впрочем, илюбые другие формы эротики, не способствующие деторождению, например,мастурбация или оральный секс, выглядели противоестественнымиизвращениями и нарушением божественных установлений.

Этот взгляд унаследовала и наука нового времени: "греховное"стало биологически неправильным, патологическим. Но в отличиеот средневекового богословия, наука задает вопрос "почему?":почему возникает "неправильное" сексуальное влечение,является ли они врожденным или благоприобретенным, как оно сочетаетсяс другими чертами личности и можно ли его исправить?

Вначале этим занялись медики, прежде всего - психиатры. Но хотяпочти все они считали гомосексуальность болезнью, они выводилиее из разных причин. Было два альтернативных теоретических подхода(или, как теперь сказали бы, парадигмы). Первый подход, крупнейшимпредставителем которого был выдающийся немецкий ученый МагнусХиршфельд (1865-1935), считает необычное сексуальное влечениепроявлением глубинного органического нарушения половой принадежностии самосознания субъекта, у которого в мужском теле заключена женскаядуша (или наоборот). Второй подход, который подробно обосновалавстрийский психиатр, родоначальник психоанализа Зигмунд Фрейд(1856-1939) таких органических нарушений не видит, считая выбортипа сексуального объекта продуктом индивидуального опыта.

По Хиршфельду, однополая любовь имеет глубокие конституциональныекорни в биологическом процессе дифференциации полов. Различиямежду мужчинами и женщинами фундаментальны, но по-разному проявляютсяв таких сферах, как репродуктивные половые органы, другие телесныесвойства, сексуальное влечение и душевные (психические) свойства.В каждом из этих аспектов неизбежно появляются переходные, промежуточныеформы и варианты. Смешанное, отчасти мужское, а отчасти женскоестроение половых органов дает гермафродитизм, неопределенностьтелосложения (женоподобный мужчина или мужеподобная женщина) порождаетпсихическую андрогинию (двуполость), когда индивид обладает какмужскими, так и женскими психическими чертами, а инверсия (перевернутость)или раздвоенность сексуального влечения порождают соответственногомо= и бисексуальность. Иными словами, гомосексуальность - проявлениефеминизации мужчин и маскулинизации женщин, но гомосексуалы илесбиянки, подобно "нормальным" людям, индивидуальны,каждый из них "промежуточен" на свой собственный манери несет в себе "свою собственную природу и свой собственныйзакон". Хиршфельд, который сам был гомосексуалом, активноборолся за отмену их уголовного преследования.

Концепция Фрейда более психологична. В отличие от своих предшественникови современников, для которых проблематичной была только однополаялюбовь, Фрейд подчеркивал, что она покоится на тех же самых психофизиологическихоснованиях, что и разнополая. Все люди изначально бисексуальны,"способны на выбор объекта одинакового с собой пола и проделываютэтот выбор в своем бессознательном. Больше того, привязанностилибидонозных чувств к лицам своего пола играют как факторы нормальнойдушевной жизни не меньшую, а как движущие силы заболевания большуюроль, чем относящиеся к противоположному полу". Скрытая,латентная гомосексуальность большей частью остается нереализованнойи даже неосознанной.

"Решающий момент в отношении окончательного полового выборанаступает только после наступления половой зрелости и являетсярезультатом целого ряда не поддающихся еще учету факторов, частьюконституциональных, частью привходящих по своей природе".Гомоэротизм - это извращение сексуального влечения, возникающеев ходе нормального психосексуального развития в результате психическойтравмы.

Фрейд никогда не называл гомосексуальность болезнью и даже считалсублимированный гомоэротизм важным источником и компонентом дружескихотношений, альтруизма и любви к человечеству: "Именно явныегомосексуалы и среди них в первую очередь те, кто не позволяетсебе выхода в чувственных актах, отличаются особенно активнымучастием в общих интересах человечества, интересах, которые самивозникли из сублимации эротических инстинктов". Но, признаваяправомерность и даже социальную благодетельность сублимированногогомоэротизма, Фрейд не видел счастливого исхода для реализованнойгомоэротики. Отвечая на письмо одной американской матери по поводупредполагаемой гомосексуальности ее сына, он писал:

"Спрашивая меня, могу ли я помочь, думаю, что Вы имеетев виду, в состоянии ли я устранить гомосексуальность и заменитьее нормальной гетеросексуальностью. Отвечу, что в общем мы неможем этого обещать. В ряде случаев нам удается развить захиревшиебыло зародыши гетеросексуальных устремлений, имеющихся у каждогогомосексуала. В большинстве же случаев это уже более невозможно.Это -- вопрос свойств и возраста пациента. Результат лечения предсказатьнельзя.

Что же касается пользы, которую психоанализ может принести Вашемусыну, то это другое дело. Если он несчастен, нервозен, раздираемконфликтами, затруднен в отношениях с другими людьми, психоанализможет дать ему гармонию, душевное спокойствие, полную эффективность,независимо от того, останется ли он гомосексуалом или изменится".

То есть Фрейд не берется изменить сексуальную ориентацию пациента,но считает возможным преодолеть его невротические симптомы, помочьему принять себя и свою гомосексуальность. Такая позиция соответствуетустановкам современной гуманистической психотерапии, в том числеи психоаналитической.

В первой половине XX века спор между Хиршфельдом и Фрейдом былпринципиально неразрешим. Ученые слишком мало знали о биологическойприроде пола и сексуальности, да и философские представления оприроде половых различий были достаточно примитивными. Переводпроблемы из медицины в ведение фундаментальных наук о человекеи обществе показал, что она гораздо более многогранна.

Любая древняя мифология так или иначе вращается вокруг вопросао соотношении и взаимопроникновении мужского и женского начал.И хотя в любой мифологии существуют образы двуполых, андрогинныхбожеств или первопредков, на первый план обычно выступают их различияи противоположность. Мы говорим о мужском и женском теле, мужскихи женских социальных ролях, мужской и женской психологии и характере.Но насколько жестки, велики и универсальны эти различия? В репродуктивномаспекте мужчина и женщина выступают как противоположные и взаимодополнительныеначала. Однако многие другие половые различия выглядят менее определенными,вариативными и даже факультативными.

Мужчины и женщины бывают очень разными и по своему физическомуоблику, и по своим психическим свойствам, и по своим интересами занятиям, а наши нормативные представления о "мужественности"(маскулинности) и "женственности" (фемининности), хотяи отражают некие биологические реалии, в целом являются не чеминым, как стереотипами общественного сознания. Это отражаетсяи в языке. "Женственность" и "женоподобие"- не одно и то же, а "мужественность" может быть и вовсене связана с полом. С появлением специальных психологических тестовдля измерения маскулинности и фемининности эта проблема сталаособенно острой, причем выяснились три важных обстоятельства:

конкретные мужчины и женщины обладают разными степенями маскулинностии фемининности, то-есть могут быть более или менее маскулинными,фемининными или андрогинными-
сами признаки маскулинности и фемининности многогранны и многомерны,"мужское" телосложение может сочетаться с "женскими"интересами и чувствами, и наоборот, причем это зависит от ситуациии сферы деятельности (деловая женщина может быть нежной в постели,но не в бизнесе)-
наши понятия о маскулинности и фемининности и соответствующиепсихологические тесты покоятся не на строгих аналитических теориях,а на житейском здравом смысле и повседневном опыте: мы называемкакие-то черты или свойства женственными, потому что в доступномнам эмпирическом материале их чаще или сильнее проявляли женщины,но это может зависеть не от биологии, а от среды и воспитания.
Происходящие на наших глазах изменения в социальном положенииженщин подорвали многие привычные стеореотипы, побуждая ученыхрассматривать эти различия и вариации не как патологические или,как минимум, нежелательные отклонения от подразумеваемой "нормы",а как нормальные, естественные и в чем-то даже необходимые.

До недавнего времени это многообразие относили прежде всего насчет культуры. Современная наука различает а)биологический, репродуктивныйпол, статус индивида как самца или самки, с соответствующим наборомконтрастирующих признаков, и б)социальный пол как совокупностьсоциокультурных и поведенческих характеристик и ролей, определяющихличный, социальный и правовой статус мужчины или женщины в определенномобществе. Социальный пол обычно называют гендером (от латинскогоgender - род) и поскольку он включает в себя половую принадлежность(человек признает себя мужчиной, женщиной или существом неопределенногопола не только по своей анатомии, но и по соответствующим социальнымкритериям), эти свойства и отношения, за исключением анатомо-физиологических,часто называют не половыми, а гендерными (гендерные роли, гендерноеразделение труда, гендерные стереотипы и т.д.) Однако научнаятерминология еще не устоялась, слова "гендер" и "пол","гендерные роли" и "половые роли", "гендернаяориентация" и "сексуальная ориентация" часто употребляюткак синонимы.

По образному выражению американского антрополога Кэтрин Марч,пол относится к гендеру как свет к цвету. Пол и свет - естественныефизические явления, допускающие объективное измерение. Гендери цвет - исторические, культурно обусловленные категории, с помощьюкоторых люди произвольно группируют определенные свойства, придаваяим символическое значение. Хотя физиология восприятия света улюдей более или менее одинакова, одни культуры терминологическиразличают только два или три, а другие - несколько десятков идаже сотен цветов. То же - с полом и гендером. Репродуктивнаябиология знает только два противоположных пола - мужской и женский.Для сексологии, психологии и антропологии этого недостаточно.

Но индивидуальные различия нельзя отнести только на счет культуры.В сложной и многоуровневой системе, как половая./гендерная идентичность,неизбежно наличие множества вариаций и вариантов, которые во многомобусловлены генетически. Коль скоро мужская или женская идентичностьне дается человеку автоматически, при рождении, а вырабатываетсяв результате длительного и сложного процесса половой или гендернойсоциализации, "типизации" или "кодирования",активным участником которого является сам субъект, принимая илиотвергая предлагаемые ему/ей социальные роли и модели поведения,возможны даже случаи перекодирования или "перестановки"гендерной идентичности с мужской на женскую или наоборот. В просторечииэто называется переменой или сменой пола.

Состояние, когда индивид не может принять данный ему гендерныйстатус мужчины или женщины и испытывает острую неудовлетворенностьим, называется гендерной дисфорией (греческое слово dysphoriaозначает "непереносимость"). Это мучительное состояниеможет иметь разные причины, внешние проявления, длительность иглубину. Самая глубокая, всеобъемлющая форма гендерной дисфории- трансгендеризм или транссексуализм, когда индивид полностьюотвергает свой гендерный статус и добивается его смены, включаясоответствующую хирургическую операцию, смену паспортного полаи т.д. В более мягком варианте индивид не меняет своего анатомическогопола, но чувствует себя отчасти мужчиной, а отчасти женщиной ипотому в определенных ситуациях нарушает привычные полоролевыеграницы, например, путем переодевания (трансвестизм). Наконец,существует множество случаев, когда человек не сомневается в своейполовой идентичности, но не может "определиться" относительнокаких-то ее конкретных аспектов, например, сексуальных, что порождаетконфликты в его образе Я.

В отличие от гомосексуальности, трансгендеризм - сравнительноредкое явление, но по мере того, как люди узнают о возможностиизменения пола, количество гендерных дисфориков растет. Еще недавносчиталось, что один транссексуал приходится на 30.000 мужчин ина 100.000 женщин, но по новейшим голландским данным, в этой странеодин транссексуал приходится на 11.900 мужчин и на 30.400 женщин.Причем, вопреки прежним представлениям, эти люди психически нормальны,не страдают психозами и другими серьезными психическими расстройствами.При правильной диагностике и лечении, смена пола приносит им облегчение.Из 1275 голландских трансексуалов, сменивших пол с 1975 по 1992год, сожалеют об этом только пятеро мужчин.

Но если даже половая идентичность может быть в некоторых случаях"съемной", что создает множество проблем и трудностейи тем не менее не мешает человеку оставаться психически здоровыми социально полноценным, то подавно не следует считать патологиейнестандартную сексуальную ориентацию. Если допустить, что сексуальноевлечение не направлено на продолжение рода и имеет совсем другиефункции - получение удовольствия, достижение психической интимностии т.д., то его объект или потенциальный партнер вовсе не обязательнодолжен быть существом другого пола. Да и индивидуальных вариацийв сексуальной жизни гораздо больше, чем в репродуктивном поведении.

Современная биология считает, что склонность или предрасположенностьк гомосексуальности имеет свои биологические предпосылки, но этипредпосылки, как и их последствия, могут быть разными.

Прежде всего это касается самого понятия "гомосексуальногоповедения". Хотя оно не является чем-то исключительным, характернымтолько для человека, но имеет аналоги в поведении животных, ученыеразличают несколько разных его типов.

Ситуативно-обусловленные действия. Однополые животные иногдапытаются спариваться друг с другом просто потому, что не могутраспознать истинный пол потенциального сексуального объекта. Например,лягушки и жабы не могут определить пол другой особи на расстоянии,активный самец наскакивает на любую движущуюся особь своего вида.Самка отреагирует на такое поведение рецептивно, тогда как самецстряхнет с себя "насильника". Быки и жеребцы в состояниивозбуждения нередко наскакивают даже на неодушевленные предметы,но это чаще всего происходит в отсутствие самки, при появлениикоторой его внимание сразу же переключается на нее. Устойчивойсексуальной ориентации или предпочтения здесь нет.
Генетически обусловленное поведение. Нарушение генетического кодау рыб и лягушек приводит к тому, что генетические самцы ведутсебя как самки, и наоборот. Особенно интересны в этом плане исследованияна дрозофилах. Самцы дрозофил, как и многих других, а возможно- всех биологических видов, распознают самок по выделяемым имипахучим веществам, феромонам. Уловив желанный запах, самец автоматическивыполняет последовательную серию операций: устанавливает местоположениесамки, следует за ней, поет, лижет и пытается спариться. Самец,в свою очередь, выделяет другое пахучее вещество, отталкивающееот него других самцов. Пересадив дрозофилам особый ген-трансформатор,ученые вывели популяцию самцов с феминизированной системой обоняния.Не улавливая специфических "мужских" запахов, такиесамцы "ухаживали" за всеми особями подряд, независимоот пола. Однако безразличие к полу потенциального партнера --не синоним гомосексуальности, тут нет особого "предпочтения".Нарушение генетического кода у животных обычно изменяет не толькоих сексуальность (с кем и как они спариваются), но все их полодиморфическоеповедение.
Поведение, имеющее социально-знаковый характер. За имитированиемспаривания однополыми животными нередко стоят иерархические отношениягосподства/подчинения: доминантный самец или самка выполняют маскулинную,а более слабый партнер - фемининную, женскую роль. У некоторыхобезьян демонстрация эрегированного члена другому самцу - знакагрессии или вызова. Если самец, которому адресован такой жест,не примет позы подчинения, он подвергнется нападению. В стадесуществует жесткая иерархия, кто кому может показывать член, котораяслужит более надежным показателем статуса и ранга отдельных животных,чем даже последовательность приема пищи. Сходные знаки и жестысуществуют у павианов, горилл и шимпанзе. В одной из экспериментальныхгрупп, вожак показывал свой член всем прочим животным, остальныесамцы делали это строго по рангу, а самый последний, всеми обижаемыйсамец по кличке Эдгар мог себе позволить такое поведение толькоот отношению к людям -- от сородичей за это попадало. Механизмпередачи этой знаковой системы очень прост: пока детеныш мал,на его эрекции никто не обращает внимания, но как только он вступаетв пору полового созревания, взрослые самцы воспринимают его эрегированныйчлен как жест вызова и жестоко бьют подростка, который таким образомусваивает значение этой физиологической реакции и учится контролироватьее. "Отпугивающая" сила эрегированного члена используетсяи для защиты от внешних врагов. У павианов и зеленых обезьян вАфрике, пока стадо отдыхает или кормится, караульные самцы сидятна видных местах, расставив ноги и демонстрируя миру свои частичноэрегированные члены и как бы предупреждая чужаков не тревожитьстадо. Эта информация весьма существенна для понимания филогенетическихистоков широко распространенных у народов мира древних фаллическихкультов и обрядов, пережитки которых сохраняются и в современномязыке и жестах (например, показывании кукиша, выражении "пошелты на..." и т.п.). Но ничего специфически гомоэротическогов этом поведении нет.
Похожее на мастурбацию трение однополых животных друг о другаили имитация спаривания в контексте игрового, социального и эмоциональногообщения. Чаще всего это делают животные, которые вместе выросли.У обезьян "подставление" нередко служит своеобразнымжестом примирения после ссоры: мол, не сердись, я на все согласен.Выросшие вместе и связанные взаимной привязанностью молодые животныенередко "подставляются" или наскакивают друг на друга.То же самое происходит в состоянии аффекта. В момент сильноговолнения самец шимпанзе может прижаться к другому самцу и дажевзобраться на него, но этот контакт, как правило, не сопровождаетсяинтромиссией.
Сексуально-эротическое поведение, когда животные явно предпочитаютсексуальные игры и действия с особями своего собственного пола,даже в присутствии особей противоположного пола. Такое поведениенередко наблюдается среди дельфинов и среди обезьян. В зависимостиот вида и среды обитания, однополые сексуальные контакты практикуютлибо только самки либо особи обоих полов, исключительно "мужская"гомосексуальность приматологам неизвестна. Такое поведение чащевсего наблюдается у незрелых животных и оно может быть несвязанос иерархическими отношениями господства и подчинения.
Таким образом, "гомосексуальное" поведение в животноммире не является чем-то единым. Но с точки зрения эволюционнойбиологии, любая повторяющаяся форма поведения должна иметь какую-топриспособительную, эволюционную функцию. Продолжению рода гомосексуальноеповедение явно не способствует. Может быть его функция состоитв том, чтобы уменьшать внутригрупповую социальную напряженностьи сексуальное соперничество? У многих животных молодые самцы,достигнув половой зрелости, еще долго не могут получить доступк рецептивным самкам. Квазисексуальные контакты с особями собственногопола уменьшают их сексуальную фрустрацию, а тем самым и внутригрупповуюнапряженность. Кроме того, неучастие в процессе размножения какой-то,заведомо небольшой, части популяции, численность которой, возможно,генетически запрограммирована, уменьшает угрозу перенаселенияи внутригруппового соперничества из-за средств к существованию,объективно способствуя выживанию семьи или популяции как целого.Сами не производя потомства, эти особи участвуют в добывании средствсуществования для своей стаи, защите ее территории, выхаживаниичужих детенышей (многие стадные животные воспитывают потомствосообща) и т.п. Гипотеза "гомосексуального альтруизма"применима и к людям, у которых выживание популяции зависит нестолько от темпов рождаемости, сколько от производства материальныхи духовных ценностей. Такое предположение, без всякой связи сэволюционной биологией, высказывал Фрейд.

Более современная биоэволюционная теория считает гомосексуальностьпобочным, но вполне закономерным продуктом эволюции. По этой теории,природа объективно заинтересована в разнообразии. Некоторые мужскиекачества, такие как сила и агрессивность, способствующие успехув борьбе с другими самцами, в других отношениях невыгодны. Слишкомагрессивные самцы отпугивают самок, которые предпочитают болееспокойных и заботливых партнеров, давая им определенные репродуктивныепреимущества. Кроме того, некоторые виды деятельности требуютсочетания мужских и женских качеств (например, балетный танцовщикдолжен сочетать мужскую силу с женским изяществом). Эволюция закрепляетсоответствующие гены и особенности строения головного мозга. Нопри этом возможен "перебор": один аллель некоего гена,повышающего эмоциональную чувствительность мужчины, увеличиваетего успех и репродуктивные шансы у женщин, а два точно таких жетаких аллеля приводят к противоположному результату, делая мужчинуженоподобным и смещая направление его сексуальных интересов. Нечтоподобное существует и у женщин: напористость и энергия, которыетрадиционно считаются мужскими качествами, облегчают женщине завоеваниесексуального партнера. Но если этих качеств у женщины слишкоммного, она начинает походить скорее на мужчину, что проявляетсяи в ее эротике. Иными словами, эта теория рассматривает гомосексуальностькак побочный продукт процесса половой дифференциации. Однако некоторыеее положения чисто умозрительны и не вызывают у многих ученыхдоверия.

Нет единой теории гомосексуальности и у других биологическихдисциплин. В 1950-60-х годах особые надежды возлагались на эндокринологию.Предпологалось, полагая, что сексуальная ориентация зависит главнымобразом от соотношения мужских (андрогены) и женских (эстрогены)половых гормонов. Ученые спрашивали себя, а)существуют ли у гомосексуаловкакие-либо характерные гормональные аномалии- б) обнаруживаютли люди с определенными эндокринными нарушениями повышенную склонностьк гомосексуальности- в) может ли гормонотерапия изменить сексуальнуюориентацию? После того, как ответы на эти вопросы оказались отрицательными,в центр внимания попала нейроэндокринная теория, считающая гомосексуальностьследствием нарушения гормонального баланса на ранних, еще у утробематери, стадиях развития организма, в результате чего задерживаетсяили нарушается половая дифференциация головного мозга и связанногос нею полодиморфического поведения. Эти исследования дали многоинтересных данных, но зависимость сексуальной ориентации от гормоновоказалась очень сложной и опосредованной, так что говорить о решающейили существенной роли гормональной регуляции в развитии гомосексуальности,за исключением лиц с явными физическими признаками интерсексуальности(феминизированные мужчины и маскулинизированные женщины) ученыесчитают преждевременным.

Нейроэндокринологические исследования тесно связаны с нейроанатомическими.Поскольку человеческий мозг дифференцирован по полу, ученые началисравнивать не только мужской и женский мозг, но также мозг гетеро=гомо= и транссексуалов и обнаружили у них незначительные анатомическиеили функциональные различия. Но эти данные весьма противоречивыи что из них вытекает (если вообще вытекает), никто сказать неможет.

Наибольших успехов в изучении биологии гомосексуальности добиласьв последние годы генетика.

Во-первых, доказано, что гомосексуальность -- явление "семейное":там, где есть один гомосексуал, существует большая вероятностьнайти других, особенно среди родственников по материнской линии.При этом гомосексуалами чаще оказываются младшие сыновья, а критическимфактором является наличие старших братьев: каждый дополнительныйстарший брат увеличивает вероятность гомосексуальности на 33 процента.Впрочем, это характерно не для всех, а только для крайне феминизированныхгомосексуалов. Помимо непосредственно генетических факторов, порядокрождения имеет важные психологические последствия. Первенцы, какправило, более активны, жестки и агрессивны, чем младшие сыновья,которые кажутся более мягкими, женственными, психологически гибкими,что способствует развитию у них в дальнейшем творческих способностейи склонности к принятию нестандартных решений (это выяснено путеманализа биографий выдающихся ученых).

Во-вторых, среди родственников гомосексуалов по материнской линиипроцент людей, которые вообще не вступали в брак или чьи бракиостались бесплодными, или у которых были самопроизвольные аборты,выкидыши и мертворождения, значительно выше, чем среди родни поотцовской линии. Хотя эти факты не обязательно имеют генетическуюприроду (психологический климат в семье может передаваться изпоколение в поколение), влияние наследственности кажется весьмавероятным.

В-третьих, у монозиготных (однояйцевых) близнецов совпадениепо гомосексуальности значительно выше, чем дизиготных (52% против22%, у женщин - 48% против 16%).

В-четвертых, в материнском поколении гомосексуальных мужчин иженщин статистически нормальное соотношение потомков мужскогои женского пола нарушено и очень близко к тому, которое наблюдаетсяу отцов, страдающих одним из известных генетических нарушениймужской Х хромосомы (так называемый маркер Xq28).

Изучая ДНК группы гомосексуалов и их ближайших родственников,американский биохимик Дин Хеймер обнаружил, что из 40 обследованныхпар гомосексуальных братьев 33 имеют в Xq28 один и тот же рядиз пяти маркеров (вероятность случайного совпадения меньше одногопроцента).

Значит ли это, что открыт "ген гомосексуальности" инаука вскоре сможет точно определять и, возможно, корректироватьсоответствующий генетический код? Это, конечно, преувеличение.Хеймер подчеркивает, что он открыл не ген гомосексуальности, атолько одно переходное звено между гомосексуальностью и частьюодной хромосомы. Локализовать среди 5 миллионов расположенныхздесь базовых пар ДНК отдельный ген так же трудно, как найти вбольшом городе человека, обойдя двести квартир. Вполне возможно,что человека делает гомо- или гетеросексуалом не один, а сто различныхгенов, плюс тысяча разных форм индивидуального опыта. По предположениюХеймера, только одна десятая мужчин, считающих себя гомосексуалами,является носительницей соответствующего гена. А канадские ученые,повторившие исследование Хеймера, вообще не нашли обнаруженнойим закономерности.

Короче говоря, генетика обогащает наши представления о природеи детерминантах однополой любви, но отнюдь не является универсальнойотмычкой ко всем дверям. Хотя гомосексуальность очевидно имеетприродные предпосылки, их взаимосвязь остается пока что гипотетической.Природа задает предрасположенность, склонность к той или инойсексуальной ориентации, но как именно эта склонность проявитсяи что из нее разовьется, зависит от среды и жизненного опыта индивида.Современная сексология предпочитает говорить не о едином, одинаковому всех гомосексуализме, а о многообразных гомосексуальностях.Между прочим, о сексуальностях сегодня тоже говорят не в единственном,а во множественном числе.