Психология и психотерапия

Оптимизм и пессимизм - довольно широко распространенные категориии в искусстве, и в науке, и в философии, и в обыденной жизни. Так,в большинстве словарей оптимизм определяется как детерминированностьнаилучшим, а пессимизм наихудшим.
С древних времен и до наших дней многие мыслители и даже целые философскиешколы (стоицизм, эпикурейство и т.д.) касались проблем пессимизмаи оптимизма. Учение стоиков и конкретно Сенеки многими считалосьпессимистичным, может быть, потому, что акцент в нем делался насамоконтроле и самоограничениях. А эпикурейство, напротив, считалосьучением оптимистов, наверное, потому, что акцент делался на получениемаксимального удовольствия от жизни. Лишь глупец не разглядит очевидныхточек соприкосновения этих учений. Конечно, они имеют внешне противоположныелогические положения о правилах достойной жизни, но цели то у ниходни: направление человека к более высокой ступени самоидентификации,к обретению своего истинного "Я". Они различны в том,что стоицизм стремится к высшим проявлениям человеческого духа черезбезжалостную критику пороков, необузданности плотских страстей-эпикурейство же определяет истинные добродетели человека в полномраскрытии сознания получаемому опыту, в очищении от зашоренностивзглядов, в избавлении от маниакального пуританства. Истинный эпикуреецполучает удовольствие скорее не от самих пороков, а от свободы отних. Различие этих учений, так же как и номинализма, материализма,идеализма и т.д., основывается на разных мироощущениях, хотя целитоу них одни.
Итак, следует различать мироощущения и мировоззрения. Мировоззрениесистема интеллектуальнопереработанных сознательных представленийо мире. Мироощущение же нельзя назвать системой, т.к. оно состоитиз архетипическиаприорных представлений о мире. Мироощущение формируетсяпри первых онтологических соприкосновениях этих архетипических установокс окружающим миром. Потому и возможны различия философских школи направлений, их нескончаемые споры, основанные на различных изначальныхмироощущениях. Эта проблема имеет прямое отношение к методологиисовременной психотерапии. Психолог должен разговаривать с клиентомна языке его мироощущения, на языке эмоций. Но никак не прививатьему оптимистическое мироощущение, не поняв сути его проблемы. Психологскорее должен стремиться к тому, чтобы мироощущение (каким бы непригляднымоно не было) последовательно становилось целостным сознательныммировоззрением. А это и есть юнгианский процесс индивидуализации:сознательное решение личностных противоречий, стремление к своейистинной сущности (самости). Как и индивидуализация, так и превращениемироощущения в мировоззрение это процесс пожизненный. По словамЮнга, почти невозможно достичь своего истинного "Я", такжекак нельзя, избавившись от эмоций, создать замкнутую систему мировоззрения.Именно поэтому следует обратить внимание на бессознательные, эмоциональныесодержания личности, на то, с чего начинается ее мировоззрение.Поэтому и недопустимы методы психотерапии, рационально прививающие"позитивное и светлое ощущение" клиентам. Нельзя сказать:"Ты должен быть счастлив, доволен жизнью и т.п.".
Говорить о причинах пессимизма и оптимизма еще рано. До проведенияэмпирических измерений можно строить лишь догадки и гипотезы. Так,диаду "пессимизмоптимизм" следует рассматривать как веберовские"идеальные типы". Мы полагаем, что основным критериемпессимизма и оптимизма является "степень вовлеченности в мир".Для пессимиста, предположительно, характерна некоторая удаленностьот жизненных событий, объектов, ему свойственно размышление, созерцание,дистанцирование от мира. Оптимист же (по большому счету) включенв окружающую действительность. Поэтому ему часто не хватает временина обдумывание, осознание жизненных ситуаций. Его общение скорееэмоционально. В отличие от пессимиста, он не думает какую маскуследует надеть при общении. Пессимист же тратит много времени на"переодевание" этих масок. Если следовать этой логике,то можно сказать, что жизненной целью пессимиста является реализациясебя в мире, обрастание объективными внешними связями, отношениями.Именно таков его путь к целостному мировоззрению. Оптимист, наоборот(как ни парадоксально), стремится к "позитивному отчуждению"(нужно отдалиться от других, чтобы обрести себя). Это очень похожена "экстраверсию интроверсию" К.Г. Юнга. В процессе индивидуализации,люди с тем или иным мироощущением, должны решать лишь свойственныеим задачи (в силу личной необходимости). Здесь необходимо ввестиеще одно понятие: подлинность проживаемой жизни, которую можно определятьчерез соответствие мировоззрения изначальному мироощущению, черезстепень интернальности личности.
Интернальность, по Rotter`у, - высокая степень ответственности засвои поступки, самостоятельности. "Интернал" за все своипоступки и поражения берет ответственность на себя. "Экстернал"скорее будет обвинять за свои беды и поражения внешние обстоятельства,других людей. Да и удачу он будет списывать на случай. Отсюда следуетеще одна гипотеза: личности, отнесенные скорее к экстернальномуполюсу, имеют более выраженный раскол сознательных и бессознательныхустановок. И, наоборот, чем интернальнее личность, тем выше степеньинтеграции сознательного и бессознательного содержания. О расколесознания и бессознательного очень хорошо написал К.Г. Юнг ("обассимиляции бессознательного" или о восприятии окружающегомира): "Одни в процессе этой ассимиляции становятся все болеесамоуверенными, они всецело поглощены собой, другие, напротив, чувствуютсебя все более подавленными:" По словам К.Г. Юнга, "заоптимистической самоуверенностью первых кроется глубокое чувствобессилия, в отношении которого их сознательный оптимизм действуеткак безуспешная компенсация. И, напротив, пессимистическое смирениевторых маскирует дерзкую волю к власти, далеко превосходящую в самоуверенностисознательный оптимизм первых". В этом случае мы можем говоритьо недостаточной подлинности существования. Такая личность не можетустойчиво контролировать свое поведение. Она не является хозяиномсвоих проявлений. Поэтому она не имеет целостного выстраданногомировоззрения, и необходимая интеграция сознания и бессознательногодостигается с помощью компенсирующего мироощущения. И в этом случае,если принять как корреляты интернальность, подлинность проживаемойжизни, высокую степень самосознания, то получим такую схему.

В этом случае пессимизм и оптимизм нужно рассматривать как равноценныеустановки. Несмотря на стереотипы, подлинно жить может и пессимист.В качестве примера можно привести описание жизни таких великихлюдей, как Ф. Ницше, Шопенгауэр, Гегель, Платон и др. Благодарявысокой степени интеграции их сознания и бессознательного, ужесложно сказать каково их мироощущение. Они подняли свое индивидуальноемироощущение до философского, состоялись как личности. И на этойвысокой ступени интеграции уже не важно, каково было их изначальноемироощущение- важно, к каким целям направляет их творчество остальныхлюдей.
В дальнейшем планируется проведение эмпирических исследованийрассмотренных выше мироощущений для выявления их показателей,признаков. Возможные методики: Rotter уровень субъективного, методикаКелли, тест Люшера. Но в любом случае это исследование будет теоретикофеноменологическимв силу несводимости этих идеальных типов к объективным показателямличности (к темпераменту, задаткам, особенностям физиологии ит.д.). Пессимистическое и оптимистическое мироощущение можно сравнитьс лабиринтом, в котором можно долго плутать, часто меняя направление,кидаясь по сторонам, а можно терпеливо придерживаться левой стороныи, в конце концов, найти выход. Пессимистическая картина мираникого не обязывает заменить ее общепринятым "кричащим оптимизмом".Не старайтесь стать признанным и уважаемым оптимистом. Будьтесамими собой!